Guía docente de Antropología Filosófica (2631117)

La Antropología Filosófica no es una asignatura de carácter histórico, sino sistemática, que, además, se configura como disciplina en el siglo XX. Es importante, para una adecuada comprensión de los contenidos, tener un conocimiento fundamental de la Historia de la Filosofía y la capacidad de entender sus conceptos más esenciales. Por ello es recomendable haber leído, previamente al inicio del curso, algún manual general de Historia de la Filosofía (Copleston, Reale & Antiseri, Abbagnano) y disponer de un buen diccionario de filosofía.

Análisis de las tradiciones antropológicas de la filosofía y de las concepciones del ser humano desde un punto de vista filosófico.

1. Conocer los momentos más significativos de la reflexión sobre lo humano a lo largo de la historia de la filosofía.

2. Entender la importancia y comprender los caracteres generales de las antropologías de Scheler, Plessner y Gehlen.

3. Conocer las críticas a la antropología filosófica desarrolladas desde la fenomenología, la teoría crítica y el estructuralismo, y cómo puede pensarse una antropología filosófica tras las mismas.

4. Conocer los elementos claves de la historia de las ideas para la configuración de la Antropología Científica.

5. Entender las formas en que puede ser pensada una articulación positiva entre antropología general y antropología filosófica.

6. Conocer las distintas definiciones de antropología filosófica y las respectivas delimitaciones de su objeto, método y funciones.

7. Entender el proceso de hominización.

8. Entender el sentido del problema cuerpo / mente.

9. Entender la noción filosófica de persona y sus dimensiones social e histórica.

10. Entender cómo la radical apertura del ser humano al mundo obliga a plantear antropológicamente la cuestión sobre el fundamento de la existencia y los problemas de la moral y el mal.

Introducción. Aproximación al concepto de Antropología Filosófica (AF): fundamentación antropológica del espacio ético.

Unidad didáctica I. Enfoque histórico. De la filosofía del hombre a la AF

Tema 1. Elementos fundamentales para la formación de la idea de ser humano en Occidente: de Grecia a la Ilustración.

Tema 2. La constitución contemporánea de la AF: desarrollos antropológicos poskantianos.

Tema 3. La AF en la Escuela de M. Scheler.

Tema 4. La AF en cuestión.

Unidad didáctica II. La AF y su relación con otras formas de saber

Tema 5. Las antropologías científicas

Tema 6. Antropologías científicas y AF: la mutua dependencia.

Tema 7. AF y filosofía. La fenomenología zubiriana como marco teórico de una AF.

Tema 8. Objeto, método y funciones de la antropología filosófica.

Unidad didáctica III. La realidad humana

Tema 9. Las estructuras ónticas de lo humano: el proceso de hominización y el problema mente / cuerpo.

Tema 10. La apertura del ser humano al mundo.

Tema 11. La realidad personal

Tema 12. Socialidad e historicidad: las dimensiones de la persona.

Lectura individual y puesta en común en clase de los siguientes textos:

Max Scheler

El puesto del hombre en el cosmos, trad. Miguel Oliva, Guillermo Escolar Editor, 2018.

- Introducción “El problema en la idea del hombre”, pp. 89-92.

- Capítulo “La diferencia esencial entre el hombre y el animal”, pp. 125-140.

Helmuth Plessner

Los grados de lo orgánico y el hombre. Introducción a la antropología filosófica, trad. Javier Hernández Cuesta, Editorial Universidad de Granada, 2022.

- Capítulo “La esfera humana”, pp. 311-329.

Arnold Gehlen

Antropología filosófica. Del encuentro y descubrimiento del hombre por sí mismo, Trad. Carmen Cienfuegos, Paidós, 1993.

- Capítulo "Hombre e instituciones", pp. 87-97.

• O. Barroso (2007), “El sistema filosófico de Xavier Zubiri”, en Segura Naya, A. (ed.), Historia Universal del Pensamiento Filosófico (vol. V), Editorial Liber, Ortuella, pp. 743-767.
• O. Barroso (2018), Apuntes de Antropología Filosófica (borrador).
• M. Morey (1987), El hombre como argumento, Anthropos, Barcelona, pp. 13-23, 40-50, 145-165.
• X. Zubiri (1984), El hombre y Dios, Alianza, Madrid, pp. 39-74.

• J. L. L. Aranguren (1958), Ética, Alianza, Madrid, 1979, pp. 37-57.
• H. Arendt (1958), La condición humana, Paidós, Barcelona, 1993
• O. Barroso (2002), Verdad y acción. Para pensar la praxis desde la inteligencia sentiente zubiriana, Comares, Granada.
• O. Barroso (2022), “Los rasgos humanistas de Machado en Juan de Mairena”, Araucaria, 51, pp. 829-848.
• O. Barroso (2025), “El humanismo metafísico como conciliación de vida y verdad en María Zambrano”, Rocinante. Rivista di filosofia ibérica, iberoamericana e interculturale, 16.
• Z. Bauman (2000), Modernidad líquida, FCE, México, 2003
• Z. Bauman (2008), Múltiples culturas, una sola humanidad, Katz, Buenos Aires.
• S. de Beauvoir (1949), El segundo sexo, Cátedra, Madrid, 1998.
• M. Buber (1948), ¿Qué es el hombre?, FCE, México, 1955.
• J. Butler (1990), El género en disputa, Paidós, Barcelona, 2008.
• E. Cassirer (1944), Antropología Filosófica¸ FCE, México, 1945.
• J. Chozas (1985), Antropologías positivas y antropología filosófica, Célnit, Estella.
• J. Conill (1991), El enigma del animal fantástico, Tecnos, Madrid.
• E. Coreth (1969), ¿Qué es el hombre?, Herder, Barcelona, 1976.
• J. Dewey (1922), Naturaleza humana y conducta, FCE, México, 1964
• R. Esposito (2016), Política y pensamiento, Editorial Universidad de Granada.
• M. Foucault (1966), Las palabras y las cosas. Una arqueología de las ciencias humanas, Siglo XXI, Madrid 1971.
• M. Foucault (1975), Vigilar y castigar, Siglo XXI, Buenos Aires 1976.
• M. Foucault (1987), “¿Qué es Ilustración?”, en Sobre la Ilustración, Tecnos, Madrid 2003: 71-97
• M. Foucault (2001), La hermenéutica del sujeto, Akal, Madrid 2005
• M. Foucault (2009), El coraje de la verdad. El gobierno de sí y de los otros, II, Akal, Madrid 2014.
• A. Gehlen (1940), El hombre. Su naturaleza y su lugar en el mundo, Sígueme, Salamanca, 1987.
• J. Gevaert (1974), El problema del hombre, Sígueme, Salamanca, 2005.
• M. Heidegger (1927), Ser y tiempo, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1998.
• M. Heidegger (1929), Kant y el problema de la metafísica, FCE, México,1954, pp. 171-182.
• M. Horkheimer (1935), “Observaciones sobre la AF” , en Teoría Crítica, Amorrortu, Buenos Aires, 1974, pp. 50-75.
• E. Morin (1973), El paradigma perdido. Ensayo de bioantropología, Kairós, Barcelona, 1974.
• J. Mosterín (2006), La naturaleza humana, Espasa-Calpe, Madrid.
• S. Pinker (2002), La tabla rasa. La negación moderna de la naturaleza humana, Paidós, Barcelona, 2003.
• A. Pintor-Ramos (1978), El humanismo de M. Scheler, BAC, Madrid.
• H. Plessner (1941), La risa y el llanto, Trotta, Madrid, 2007.
• L. Sáez (2001), Movimientos filosóficos actuales, Trotta, Madrid.
• R. Safranski (1997), El Mal o el drama de la libertad, Tusquets, Barcelona, 2005.
• J. San Martín (1995), Antropología filosófica, UNED, Madrid.
• J. A. Pérez Tapias
• J. A. Pérez Tapias
• F. C. S. Schiller (2011), El desafío humanista del Pragmatismo, Biblioteca Nueva, Madrid.
• J. Searle, Mentes, cerebros y ciencia, Cátedra, Madrid, 1985.
• R. Sennett (1998), La corrosión del carácter. Las consecuencias personales del trabajo en el nuevo capitalismo, Anagrama, Barcelona, 2000.
• P. Sloterdijk (2009), Has de cambiar tu vida, Pre-Textos, Madrid 2012
• D. Stamos, (2008), Evolución. Los grandes temas: sexo, raza, feminismo, religión y otras cuestiones, Biblioteca Buridán Madrid 2009.
• L. Stevenson y D. L. Haberman (1998), Diez teorías de la naturaleza humana, Cátedra, Madrid 2001.
• T. Todorov (1995), La vida en común, Taurus, Madrid, pp. 77-93.
• J. von Uexküll (1934), Mundos circundantes de los animales y los hombres, Cactus, Buenos Aires, 2022.
• C. Wulf (2004), Antropología. Historia, cultura, filosofía, Anthropos, Barcelona, 2008.
• M. Zambrano (2011-2016), Obras Completas, 8 vols., Galaxia Gutemberg, Barcelona.
• X .Zubiri (1944), Naturaleza. Historia. Dios (NHD), Alianza, Madrid, 1987.
• X. Zubiri, (1980), Inteligencia Sentiente. Inteligencia y realidad (IRE), Alianza, Madrid
• X. Zubiri (1982), Inteligencia y logos (IL), Alianza, Madrid.
• X. Zubiri (1983), Inteligencia y razón (IRA), Alianza, Madrid.
• X. Zubiri (1984), Sobre el hombre (SH), Alianza, Madrid.
• X. Zubiri (1992), Sobre el sentimiento y la volición (SSV), Alianza, Madrid.
• X. Zubiri (2005), El hombre: lo real y lo irreal (HRI), Alianza, Madrid.

• MD01. Lección magistral/expositiva  
• MD02. Sesiones de discusión y debate  
• MD03. Resolución de problemas y estudio de casos prácticos  
• MD04. Prácticas en sala de informática  
• MD05. Seminarios  
• MD06. Ejercicios de simulación  
• MD07. Análisis de fuentes y documentos  
• MD08. Realización de trabajos en grupo  
• MD09. Realización de trabajos individuales  
• MD11. Tutorías 

• Para poder optar a la evaluación continua y, por lo tanto, para no perder el derecho de evaluación ordinaria, será preciso superar un mínimo de 80 % de asistencia. Cuando las faltas estén justificadas el al menos el 20 % de los casos, el mínimo será del 60%; en todo caso, el alumnado con ausencias justificadas tendrá derecho a la evaluación ordinaria, pero se le aplicarán los criterios de la EUF).
• Examen teórico: 5 puntos máximo: 2 preguntas breves (15 minutos por pregunta y 1,5 puntos por pregunta); una pregunta de desarrollo (30 minutos y 2 puntos).
• Guiones de discusión al final de la introducción y cada una de las unidades didácticas: 2 puntos como máximo: 0,5 puntos por cada guion y discusión: los guiones recogerán las impresiones y dudas, serán entregados al profesor y se abrirá un turno de debate.
• Comentario de textos: 3 puntos como valor máximo (un punto por texto trabajado); al inicio de la primera sesión dedicada a cada uno de los textos, se redactará individualmente un protocolo en el que se expongan las ideas principales del texto, las reflexiones que ha suscitado y las dudas; será entregado al profesor antes de comenzar el comentario en clase. Una vez finalizadas las sesiones dedicadas a cada autor, se devolverá el protocolo con la finalidad de que lo amplíen, maticen o rectifiquen a partir de lo tratado en el aula. Para ello deberán utilizar un color de tinta diferente al del primer redactado. La puntuación final de las prácticas dependerá de la calidad del protocolo inicial, la revisión individual y la participación en el comentario colectivo.
• Para aprobar será preciso obtener al menos el 40 % de la puntuación posible en el examen teórico.

La evaluación de las actividades adquiridas estará basada en los distintos tipos de actividad programada:

• El alumnado que haya cumplido con el mínimo de asistencia a clase podrá examinarse de aquella parte que no haya superado en la evaluación ordinaria.
• El alumnado que no haya cumplido con la asistencia mínima realizará una prueba consistente en un comentario de texto de una hora de duración (textos de prácticas) (3 puntos), 2 preguntas breves de 15 minutos de duración cada una (2 puntos cada una) y una pregunta de desarrollo de 30 minutos de duración (3 puntos)
• Para aprobar será preciso obtener al menos el 50 % de la puntuación posible en cada una de las pruebas.

El alumnado que haya obtenido la evaluación única final, podrán presentarse tanto a la convocatoria ordinaria como a la extraordinaria. Realizará una prueba consistente en un comentario de texto de una hora de duración (textos de prácticas) (3 puntos), 2 preguntas breves de 15 minutos de duración cada una (2 puntos cada una) y una pregunta de desarrollo de 30 minutos de duración (3 puntos) Para aprobar será preciso obtener al menos el 50 % de la puntuación posible en cada una de las pruebas.