El problema habría que remitirlo, en primer lugar, a Sein und Zeit , donde sostiene que la ontología de la vida presupone la ontología de la existencia y que a la primera sólo se llega por vía de una «privación» respecto a la segunda. Un curso de 1929-30 profundiza en ello . Utiliza allí categorías de Uexküll. A lo que éste llama «portador de significado» lo denomina Heidegger «desinhibidor» (das Enthemmende). El animal tiene una Fähigkeit zu, una capacidad-para, que se desinhibe cuando se encuentra con el desinhibidor (un estímulo) en su medio (Umwelt). Dado que está encerrado en el círculo de sus desinhibidores, no llega a actuar (Handeln), que es lo que hace el ser-humano, sino sólo a comportarse (sich benehmen). El animal, así, no es completamente un ser sin ningún tipo de mundo, como la piedra; posee un medio (Umwelt), pero éste no llega a ser un mundo iluminado como el humano (Welt), porque vive en él sin saberlo, sin tener clara experiencia de ello. El animal se encontraría en un estado de «aturdimiento» (Benommenheit), como tomado por lo abierto, en una sustracción esencial de toda percepción de algo en tanto que tal algo y, en consecuencia, se encuentra atrapado, absorbido en su apertura.A lo sumo, la alondra, en su oscuridad, experimenta un estado de agitación —por la circunstancia de estar siempre tomada por la multitud de desinhibidores que la rodean—, en virtud del cual se halla, por así decirlo, suspendida entre ella misma y el medio ambiente, sin poder experimentar en cuanto ente ni lo uno ni lo otro. La alondra es pobre de mundo.

La alondra no es un ser carencial. Es por mor de su riqueza interna: está inserta en un rizoma de intensidades en profundidad, que vincula a su vez, disyuntivamente, los dos rizomas, el que ella supone y el del medio ambiente. Pero a esto hay que añadir que un complejo rizomático de fuerzas —como se ha anunciado— tiende a desbordarse continuamente, por exceso, por sobreabundancia, creando una nueva tierra viviente, inexistente hasta entonces. Esto implica que la dimensión intensiva de la complejidad rizomática lleva en su seno la potencia excéntrica que impulsa a salir de su equilibrio relativo, ese equilibrio que mantiene, por un lapso en el curso del mundo, la centricidad de una estancia determinada, la de la alondra en su medio, tal y como la vemos hoy. Todo sucede, pues, como si en el devenir del rizoma intensivo existiese una tensión entre el impulso ex-céntrico a ex-ceder toda frontera dada y el contraimpulso céntrico a retener la sobreabundancia del anterior en una estructuración que limita su propensión al puro caos. La génesis caosmótica es tensional, como la de un corazón imbuido de locura cuya imperiosa diástole lo llevaría a la autodestrucción si no fuese porque la sístole lo atrae hace la cordura. La alondra palpita hoy en su cordura inconsciente y no en una pobreza de mundo. En ella no hay carencia, sino una riqueza contenida, expansiva pero remansada. Pues en un mañana imprevisible su diástole ya no se someterá a la sístole que amansa su salvaje ex-pedición hacia una alondra inédita, una alondra-otra en el devenir irrefrenable de los vivientes. Como un arco tendido, ella es tanto la tensión contenida como la flecha que será lanzada al viento. Y en esa medida, la excentricidad vibrátil de la flecha también la conmociona, vertiendo luz sobre la contención tensional en la que se encuentra.Por eso no está sólo aturdida, sino, a un tiempo, en la lucidez escondida por la que desea salir de sí y adivina esa aventura. Es, a nuestro juicio y por paradójico que parezca, un aturdimiento lúcido, un aturdimiento que se sabe a sí mismo desde la excentricidad que lo atraviesa. Y esto es quizás lo más enigmático de la vida: que el no saber se sepa a sí mismo, que la oscuridad esté iluminada en su interior, que el silencio incorpore una sonoridad.