Este magistral libro, Der Verlust der natürlichen Selbstverständlichkeit, publicado en su lengua original en 1971 y traducido al castellano en 2014, es una de las grandes obras de la así llamada Escuela del Análisisis Existencial. Su autor, W. Blankenburg, analizaba, a caballo entre la psicopatología y la filosofía, aspectos relevantes de la esquizofrenia. Al mismo tiempo, sin embargo, ofrecía los contornos de un nuevo fenómeno patológico que no necesariamente conduce a la clínica o al psiquiátrico y que se extiende en nuestro presente a plena luz del día y bajo el marchamo de lo más normal del mundo.

No se trata de que alguien pierda la capacidad de "captar evidencias", pues pocas cosas hay que no sean discutibles. No es eso. Se trata de no poder ser impactado por la realidad. Hablaba nuestro X. Zubiri de un impacto que la realidad ejerce en nosotros y que es condición de que enjuiciemos. ¿Cómo vamos a enjuiciar si no nos impacta aquello sobre lo que queremos emitir un juicio? Si voy a ponderar el valor de la Quinta de Beethoven, tengo que poder sentarme y, en actitud de escucha, dejarme interpelar por esa obra musical. Solo sobre esa base, puedo elaborar una opinión: es buena, no lo es, me gusta, no me gusta, etc.

Estos ultras que niegan todo (que haya genocidio, que haya cambio climático, que haya injusticia social...), ¿están realmente "negando"? ¿Qué es lo que "niegan"? Para negar hay que negar algo y para que haya algo para mí, tengo que dejarme impactar. No hay otro camino. Nos parece, pues, que no llegan realmente a negar. El problema es más profundo. No se dejan con-mover por ningún comienzo de realidad. En lugar de algo que negar, algo que, naturalmente, "viene de afuera", tienen una "nada", una "ausencia de afección". Y esa ausencia de lazo con las cosas, con el mundo, la sustituyen por sentimientos de impotencia y de rabia que van de "adentro hacia fuera". No saben "recibir", "captar", "aprehender". Y, en ausencia de ello, juzgan todo el tiempo. De ese modo, sus juicios no tienen que ver nada con la realidad, sino que expresan su falta de realidad. Les falta la sensación de que el planeta se hunde y entonces dicen: "no se hunde". Les falta la experiencia de que el extranjero es humano y entonces dicen: "el extranjero no es humano". Les falta el malestar que produce el espectáculo de un genocidio y dicen: "no hay genocidio". Les falta la experiencia de la desigualdad injusta y dicen: "las desigualdades son justas".

Esta gente carece de realidad. Es prisionera de su propia impotencia y representa, por ello, un peligro más desafiante que el de aquél que acostumbra a distorsionar la realidad, porque la realidad se puede siempre distorsionar ... y hasta tal vez está siempre distorsionada, pero la distorsión es algo, una realidad; y ellos, que se están aproximando a no tener realidad, se aproximan también a la situación en la que no pueden experimentar que son capaces de distorsionar las cosas.