COLECCIÓN Nº 28 /1 - 2012 Nº 27 /2 - 2011 Nº 27 /1 - 2011 Nº 26 /2 - 2010 Nº 26 /1 - 2010 Nº 25 /2 - 2009 Nº 25 /1 - 2009 Nº 24 /2 - 2008 Nº 24 /1 - 2008 Nº 23 - 2007 Nº 22 - 2006 Nº 21 - 2005 Nº 20 - 2004 Nº 19 - 2003 Nº 18 - 2002 Nº 17 - 2001 Nº 16 - 2000 Nº 15 - 1999 Nº 14 - 1998 Nº 13 - 1997 Nº 12 - 1996 Nº 11 - 1995 Nº 10 - 1993 Nº 09 - 1992 Nº 08 - 1991 Nº 07 - 1990 Nº 06 - 1988 Nº 05 - 1987 Nº 04 - 1985 Nº 03 - 1984 Nº 02 - 1983 Nº 01 - 1982

A finales del siglo XIX aparece en España la antropología criminal de la mano del krausismo que sintetiza los dos paradigmas hegemónicos del momento, a saber, el positivismo y el evolucionismo. Fueron naturalistas, médicos y juristas los que se interesaron en dilucidar cuestiones como la animalidad del ser humano y la particularidad de sus atributos a la hora de comprender el comportamiento humano. En este entorno científico, prestaremos especial atención a los estudios sobre el ambiente social de los delincuentes realizados por Rafael Salillas y su labor institucionalizadora de la antropología criminal. En el siglo XX, nos centraremos en las aportaciones realizadas por Julio Caro Baroja para fijar el estatuto epistemológico de esta disciplina.

Este trabajo, es una descripción analítica de la construcción de procesos de diferenciación social entre jóvenes que asisten a las discotecas en la ciudad de Cuernavaca. Las identidades que se conforman en este espacio nocturno convergen en un ejercicio de praxis diferenciadoras que se llevan a cabo entre jóvenes que reproducen la cultura dominante de la exclusión. "La disco" en esta ciudad, es escenario de prácticas y representaciones juveniles de un grupo social inserto en la posmodernidad que pondera el consumo y la individualidad, como variables básicas de su proceso de posicionamiento social.

Tanto la sociología como la antropología se han enfrentado con problemas ontológicos, epistemológicos y metodológicos similares, procedentes de la aprehensión de su complejo objeto de conocimiento. En términos generales, se han ofrecido dos vías de solución: una objetivista, propugnada por Durkheim, que presupone el carácter fáctico de lo social, y otra nominalista, defendida por Weber y sustentada sobre la teoría de la acción individual. La primera, de índole universalista, tuvo una importante repercusión en los antropólogos más vinculados a la escuela sociológica francesa (Mauss), así como entre los ligados al funcionalismo británico (Malinowski, Radcliffe-Brown y otros) y al estructuralismo (Lévi-Strauss). Progresivamente se producirá un resquebrajamiento del modelo positivista en favor del intepretativista, como se evidencia en Evans-Pritchard. La segunda vía, dominada por el construccionismo y el interpretativismo, ejerció una profunda influencia sobre la antropología simbólica (Turner, Geertz, etc.).

El caló es el idioma mixto desarrollado por los gitanos entre los siglos XV y XVIII a partir de un léxico derivado del romaní que se articula mediante la morfosintaxis del castellano (o del catalán, el vasco o el portugués en sus otras variedades). Las evidencias apuntan a la paulatina desaparición de esta lengua en los dos últimos siglos, pero apenas tenemos datos de su conocimiento ni su uso actual entre sus hablantes originarios. Para empezar a llenar este vacío hemos diseñado un cuestionario que contiene un listado de 355 términos de caló con su equivalencia castellana, y lo hemos aplicado en 84 entrevistas realizadas en Andalucía a personas que se definen como gitanos. En este segundo artículo ofrecemos un modelo de los principales niveles de conocimiento y competencia de caló, y de los ámbitos sociales donde se transmite este idioma.

A veces resulta difícil acertar con una perspectiva adecuada en lo concerniente a la comprensión del parentesco. Es cierto que el análisis del parentesco, la familia o el matrimonio nos los descubre como un sistema enormemente complejo, intrincado, en el que se articulan dimensiones heteróclitas y donde intervienen diversos principios de organización. Por ello, para delimitar mejor su concepto, es conveniente explorar sus fronteras, deslindar dónde no existe tal sistema, dónde se disuelve, dónde se imita simplemente y, al mismo tiempo, tratar de entender en concreto cómo ha evolucionado históricamente y cómo sigue evolucionando en respuesta a las solicitaciones de cada época.

La consolidación y expansión de las ciencias humanas a lo largo del siglo XX han planteado varios retos a la filosofía, entre otras razones porque han supuesto una apropiación por parte de las primeras de temas tradicionalmente estudiados por la segunda y por la pretensión, mostrada por las disciplinas incluidas en las ciencias humanas, de abordar dichos temas mediante métodos considerados como científicos. Los filósofos han respondido a esos retos articulando distintas defensas y redefiniciones de la filosofía. En este artículo se exponen algunas de esas defensas y reorientaciones de la filosofía, en concreto las llevadas a cabo por Paul Ricoeur, Mikel Dufrenne, Jean-Paul Sartre, Edmund Husserl, Martin Heidegger y Maurice Merleau-Ponty. Varios de estos autores plantearon la posibilidad y función de una antropología filosófica, y estudiaron las relaciones de ésta con las antropologías propiamente científicas.

La historia del teatro español de la segunda mitad del siglo XIX, en su doble faceta textual y espectacular, podría reconstruirse con bastante fiabilidad a partir de las parodias, ya que su desarrollo abarca todo el polimorfismo teatral de este período. Ello nos permite conocer con mayor profundidad tanto las obras originales (en su conjunto el teatro de la Restauración, bastante olvidado y siempre visto desde un análisis negativo) como ayudarnos a enfocar de manera crítica la realidad sociocultural e histórica que envuelve el discurso original. Por otro lado, la parodia es una muestra clara de las diferentes expresiones del humor llevadas a la escena, que serán la antesala del esperpento valle-inclanesco. Varias parodias de las obras del dramaturgo Eugenio Sellés nos valen como ejemplos.